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Quote by Shenita Etwaroo

“Medicine could be viewed as social justice work, in a world riven by inequity. Who is considered human enough to have that right, if access to health care is considered a human right? Shelter, education, good health care, and clear water are meant to be encompassed in the set of basics that people must have as birthrights.” -Shenita Etwaroo”

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Shenita Etwaroo

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“Dass insbesondere das Visum für postsowjetische Länder zum Problem werden kann, hatte ich in Russland schon am eigenen Leib erfahren. Dort hatte man mir als Student trotz Visum die Einreise am Flughafen verweigert. Ein uniformierter Grenzer mit riesiger Tellermütze auf dem Kopf schrie eine halbe Stunde auf mich ein. Anschließend zog mich ein Soldat, bewaffnet mit Kalaschnikow, aufs Rollfeld, klopfte an der Tür vom nächsten Flieger nach Berlin und schubste mich zur Verwunderung der Stewardess hinein. Meine damalige Freundin wartete erst ahnungslos und dann weinend in der Moskauer Flughafenhalle auf mich. Moskau hatte mich ausgespuckt wie einen alten Kaugummi. Erst zurück in Berlin im russischen Konsulat begriff ich, was das Problem gewesen war: ein Zahlendreher in der Visumsnummer. Der Konsulatsbeamte griff zum Kugelschreiber und kritzelte eine neue über die alte Nummer. Stempel. Fertig. "Da, bitte sehr", sagte er mit einer Miene, als wolle er eine Medaille. Warum man das nicht am Moskauer Flughafen hätte machen können. Wer jetzt für meine Flugkosten aufkomme. Auf diese Fragen zuckte der Beamte nur mit den Schultern und meinte mit breitem Lächeln: "Höhere Gewalt. Das ist die postsowjetische Bürokratie!”

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“Il est sans intérêt à mon sens de discuter sur "our way of life" ou sur celle des Russes. Dans les deux cas, un ensemble de traditions et de coutumes ne constitue pas un ensemble très structuré. Il est beaucoup plus intelligent de s'interroger pour connaître les institutions et les traditions utiles ou nuisibles aux hommes, bénéfiques ou maléfiques pour leur destin. Il faut alors tenter d'utiliser ainsi le meilleur désormais reconnu, sans se préoccuper de savoir si on le réalise actuellement chez nous ou ailleurs.”

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“[T]he demonization of Mahmud [of Ghazni] and the portrayal of his raid on Somnath as an assault on Indian religion by Muslim invaders dates only from the early 1840s. In 1842 the British East Indian Company suffered the annihilation of an entire army of some 16,000 in the First Afghan War (1839-42). Seeking to regain face among their Hindu subjects after this humiliating defeat, the British contrived a bit of self-serving fiction, namely that Mahmud, after sacking the temple of Somnath, carried off a pair of the temple's gates on his way back to Afghanistan. By 'discovering' these fictitious gates in Mahmud's former capital of Ghazni, and by 'restoring' them to their rightful owners in India, British officials hoped to be admired for heroically rectifying what they construed as a heinous wrong that had caused centuries of distress among India's Hindus. Though intended to win the latters' gratitude while distracting all Indians from Britain's catastrophic defeat just being the Khyber, this bit of colonial mischief has stoked Hindus' ill-feeling toward Muslims ever since. From this point on, Mahmud's 1025 sacking of Somnath acquired a distinct notoriety, especially in the early twentieth century when nationalist leaders drew on history to identify clear-cut heroes and villains for the purpose of mobilizing political mass movements. By contrast, Rajendra Chola's raid on Bengal remained largely forgotten outside the Chola country.”

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