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Quote by Aristóteles

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Aristóteles

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“No pretendo hacer aquí la adivinación de la historia futura (esto ya sería caer en la infame postura de la pseudociencia), pero si seguimos una idea encontrada en Tlön, Ukbar, Orbis Tertius del argentino Jorge Luis Borges, y partimos de la premisa de que el pasado es recuerdo presente y el futuro es esperanza presente—siendo el presente indefinido—, el asunto aparentemente místico de hablar sobre el desarrollo futuro de la cultura y el poder de la ideología transhumanista para crear un futuro posthumano se desvanece, pues si el pasado y el futuro son atisbos del presente, entonces los actos y actores presentes son los que se deben estudiar. Y si en nuestro presente, siempre indefinido, se sigue debatiendo los riesgos existenciales de la inteligencia artificial como si se hablaran de armas nucleares y de la bioética como un pulseo político entre posturas ideológicas, entonces no debe ser místico ni extraño que inclusive, desde la periferia caribeña, se escriba sobre esta temática poco debatida, pero cuyo ideario permea cada vez más nuestra infraestructura de las telecomunicaciones, la política y los avances médicos. Después de todo, la sociología tuvo su origen en la postura antihistórica de tratar de dilucidar el devenir, todo esto desde una jerarquización de las ciencias al modo positivista. Aunque ahora ya no existe el antropocentrismo recalcitrante de antaño, y aunque ya se acepta el paradigma de complejidad y la indeterminación como parte de nuestro ideario científico, el móvil y epifenómeno de la sociología (que es el estudio de grupos, instituciones y la sociedad) no ha cambiado demasiado: ser capaces de entender el devenir de los procesos sociales y así saber su posible impacto cultural, social y político.”

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Book:Transhumanismo, un tipo de posthumanismo: Ensayos sobre transhumanismo y el debate bioético acerca del mejoramiento humano
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“La posición de Kant estaba entre el racionalismo y el empirismo. (…) Los seres humanos era ciudadanos de dos mundos, del mundo del Ding an sich (la cosa en sí), que era el mundo externo y el mundo interno de la propia percepción (cómo “percibía” las cosas cada persona). Según Kant, la “cosa en sí” no podía conocerse nunca del todo, y el mundo interno era siempre subjetivo.”.”

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“El mundo se asfixia en medio de las cosas. (...) Parece que lo tengamos todo, pero nos falta lo esencial: el mundo. El mundo ha perdido la voz y el habla; es más, ha perdido el sonido. El ruido de la comunicación ha sofocado el silencio. La proliferación y la masificación de las cosas ha desplazado el vacío. Cielo y tierra están repletos de cosas. Este mundo de mercancías no es apropiado para ser habitado. Ha perdido toda referencia a lo divino, a lo santo, al misterio, a lo infinito, a lo superior, a lo sublime.”

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“Dejando de lado la metáfora, pienso que la filosofía de los antiguos griegos nos atrae hoy porque nunca antes o desde entonces, en ningún lugar del mundo, se ha establecido nada parecido a su altamente avanzado y articulado sistema de conocimiento y especulación sin la fatídica división que nos ha estorbado durante siglos y que ha llegado a hacerse insufrible en nuestros días.”

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