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Thomas Piketty

Thomas Piketty Books

Economist

Thomas Piketty is a renowned French economist born on May 7, 1971. His research focuses on income and wealth inequality, economic growth, and capital accumulation. Piketty is known for his in-depth studies on inequality and his influential book 'Capital in the Twenty-First Century' has had a global impact.

Capital and Ideology

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Capital in the Twenty-First Century

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Capital in the Twenty First Century

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A Brief History of Equality

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Related Quotes

“The movement toward equality still has a long way to go, especially in a world in which the poorest, and particularly the poorest in the poorest countries, are preparing to be subjected, with increasing violence, to climatic and environmental damage caused by the richest people’s way of life.”

Poverty Equality Inequality

Book:A Brief History of Equality

Source: A Brief History of Equality

“Бідні наздоганяють багатих тоді, коли вони досягають такого ж рівня технологічних знань, кваліфікації та освіти, а не за рахунок перерозподілу власності.”

Wealth Education Poverty Knowledge Capital

Book:Capital in the Twenty First Century

Source: Capital in the Twenty First Century

“Cuando la tasa de rendimiento del capital supera la tasa de crecimiento de la producción y los ingresos, como lo hizo en el siglo XIX y parece muy probable que lo haga de nuevo en el siglo XIX, el capitalismo genera automáticamente las desigualdades arbitrarias e insostenibles que socavan radicalmente los valores meritocráticos en que se basan las sociedades democráticas.”

Poverty Inequality Capital

Book:Capital in the Twenty First Century

Source: Capital in the Twenty First Century

“Because [Jeff Bezos] and [Mark Zuckerberg] own $100 billion in the current state of the legal system, the current state of the fiscal system, the current way the international economy is organised, people say, ‘OK, $100 billion, exactly the right level.’ But with a different legal system, different international taxation, it could be 200, it could be 50. So what would be the story? Any level that they will attain, it will be the best? This kind of sacralisation of special individuals is a form of religious thought. People who use this kind of argument: ‘He's great, therefore –‘ therefore what? Therefore we should subsidize him so that he's even richer?”

Wealth Money Economics Greed Oligarchy Income Inequality Plutocracy Wealth Inequality

Author:Thomas Piketty

“Every human society must justify its inequalities: unless reasons for them are found, the whole political and social edifice stands in danger of collapse.”

Politics Left Class Society Economics Inequality Left Wing Leftism

Book:Capital and Ideology

Source: Capital and Ideology

“Paradoxically, the sources available today (in the era of big data) are less precise than those that were available a century ago due to the internationalization of wealth, the proliferation of tax havens, and above all, lack of political will to enforce financial transparency, so it is quite possible that we are underestimating the level of wealth inequality in recent decades.”

Politics Technology Economics Inequality Data Tax Havens

Book:Capital and Ideology

Source: Capital and Ideology

“We should not overestimate the extent of the diffusion of ownership that has taken place over the past two centuries: the egalitarian ownership society—or even, more modestly, a society in which the poorest half of the population owns more than a token share of the wealth—has yet to be invented.”

Politics Progress Economics Inequality

Book:Capital and Ideology

Source: Capital and Ideology

“The idea that each country–or worse yet–each person in each country is individually responsible for its production and its wealth, makes little sense from a historical point of view. All wealth is collective in origin.”

Inequality Colonialism

Book:A Brief History of Equality

Source: A Brief History of Equality

“The whole history of inequality regimes shows that what makes historical change possible is above all the existence of social and political mobilizations for change and concrete experimentation with alternative arrangements.”

Inequality Social Change

Book:Capital and Ideology

Source: Capital and Ideology

“A just society is one that allows all of its members access to the widest possible range of fundamental goods. Fundamental goods include education, health, the right to vote, and more generally to participate as fully as possible in the various forms of social, cultural, economic, civic, and political life. A just society organizes socioeconomic relations, property rights, and the distribution of income and wealth in such a way as to allow its least advantaged members to enjoy the highest possible life conditions. A just society in no way requires absolute uniformity or equality. To the extent that income and wealth inequalities are the result of different aspirations and distinct life choices or permit improvement of the standard of living and expansion of the opportunities available to the disadvantaged, they may be considered just. But this must be demonstrated, not assumed, and this argument cannot be invoked to justify any degree of inequality whatsoever, as it too often is.”

Justice Inequality

Book:Capital and Ideology

Source: Capital and Ideology

“The reality is that extreme inequality recurs again and again; to deal with it, societies need institutions capable of periodically redefining and redistributing property rights. The refusal to do so in as transparent and peaceful a manner as possible only increases the likelihood of more violent but less effective remedies.”

Politics Economics Institutions Property Inequality

Book:Capital and Ideology

Source: Capital and Ideology

“We find the same pattern in virtually every region of the world: the identity cleavage deepened and conflicts over boundaries intensified while the wealth cleavage weakened and criticism of wealth became muted.”

Politics Economics Inequality Nationalism

Book:Capital and Ideology

Source: Capital and Ideology

“Inequalities at the bottom of the US wage distribution have closely followed the evolution of thee minimum wage: the gap between the bottom 10 percent of the wage distribution and the overall average wage widened significantly in the 1980s, then narrowed in the 1990s, and finally increased again in the 2000s. Nevertheless, inequalities at the top of the distribution - for example, the share of total wages going to the top 10 percent -- increased steadily throughout this period. Clearly, the minimum wage has an impact at the bottom of the distribution but much less influence at the top, where other forces are at work.”

Income Inequality Distribution Minimum Wage Macroeconomics Gap Wage

Book:Capital in the Twenty First Century

Source: Capital in the Twenty First Century

“Notwithstanding the extravagance of some of their characters, these nineteenth-century novelists describe a world in which inequality was to a certain extent necessary: if there had not been a sufficiently wealthy minority, no one would have been able to worry about anything other than survival. This view of inequality deserves credit for not describing itself as meritocratic, if nothing else. In a sense, a minority was chosen to live on behalf of everyone else, but no one tried to pretend that this minority was more meritorious or virtuous than the rest. … Modern meritocratic society, especially in the United States, is much harder on the losers, because it seeks to justify domination on the ground of justice, virtue, and merit, to say nothing of the insufficient productivity of those at the bottom.”

History Inequality Meritocracy

Author:Thomas Piketty

“Our democratic societies rest on a meritocratic worldview, or at any rate a meritocratic hope, by which I mean a belief in a society in which inequality is based more on merit and effort than on kinship and rents. This belief and this hope play a very crucial role in modern society, for a simple reason: in a democracy, the professed equality of rights of all citizens contrasts sharply with the very real inequality of living conditions, and in order to overcome this contradiction it is vital to make sure that social inequalities derive from rational and universal principles rather than arbitrary contingencies. Inequalities must therefore be just and useful to all, at least in the realm of discourse and as far as possible in reality as well.”

Wealth Democracy Society Equality Income Inequality

Book:Capital in the Twenty First Century

Source: Capital in the Twenty First Century

“Change comes when the short-term logic of events, intersects with the long term evolution of ideas.”

Politics Capitalism Ideology Capital

Book:Capital and Ideology

Source: Capital and Ideology

“Capitalul nu este niciodată pașnic: el este mereu riscant și antreprenorial, cel puțin la începuturile lui; și, în același timp, are mereu tendința de a se transforma în rentă, din momentul în care se acumulează fără limită – este vocația lui, destinul lui logic.”

Book:Capital in the Twenty First Century

Source: Capital in the Twenty First Century

“Income from labor [in the United States] is about as unequally distributed as has ever been observed anywhere.”

Truth Money Capitalism Labor Greed Income Corporations Capital Eye Opening Sad Truth Corporatocracy

Author:Thomas Piketty

“All told, over the period 1932-1980, nearly half a century, the top federal income tax rate in the United States averaged 81 percent.”

Politics Money Business Economy Republican Taxes Democrat Greed Consumerism Taxation Capital Income Inequality Distribution Of Wealth Eisenhower

Book:Capital in the Twenty First Century

Source: Capital in the Twenty First Century

“Superior abilities... are the source of everything that is great and useful. Reduce everything to equality and you will bring everything to a standstill. One sometimes hears the same argument expressed today in the idea that the new information economy will allow the most talented individuals to increase their productivity many times over. The plain fact is that this argument is often used to justify extreme inequalities and to defend the privileges of the winners without much consideration for the losers, much less for the facts, and without any real effort to verify whether this very convenient principle can actually explain the changes we observe.”

Economics Income Inequality

Book:Capital in the Twenty First Century

Source: Capital in the Twenty First Century

“What is a just society? For the purposes of this book, I propose the following imperfect definition. A just society is one that allows all of its members access to the widest possible range of fundamental goods. Fundamental goods include education, health, the right to vote, and more generally to participate as fully as possible in the various forms of social, cultural, economic, civic, and political life. A just society organizes socioeconomic relations, property rights, and the distribution of income and wealth in such a way as to allow its least advantaged members to enjoy the highest possible life conditions. A just society in no way requires absolute uniformity or equality. To the extent that income and wealth inequalities are the result of different aspirations and distinct life choices or permit improvement of the standard of living and expansion of the opportunities available to the disadvantaged, they may be considered just. But this must be demonstrated, not assumed, and this argument cannot be invoked to justify any degree of inequality whatsoever, as it too often is.”

Justice Economic Inequality Basic Goods Fundamental Goods Social Equity

Book:Capital and Ideology

Source: Capital and Ideology

“If you have free trade and free circulation of capital and people but destroy the social state and all forms of progressive taxation, the temptations of defensive nationalism and identity politics will very likely grow stronger than ever in both Europe and the United States. Note, finally, that the less developed countries will be among the primary beneficiaries of a more just and transparent international tax system.”

Taxes Taxation Global Economy Free Trade Piketty

Book:Capital in the Twenty First Century

Source: Capital in the Twenty First Century

“Protectionism does not produce wealth, and free trade and economic openness are ultimately in everyone’s interest”

Economics Free Trade Piketty

Book:Capital in the Twenty First Century

Source: Capital in the Twenty First Century

“The growth of wealth in the Western world, like that in Japan or China, has long been based on the international division of labor and the feverish exploitation of natural and human resources worldwide. All these accumulations of wealth that have taken place on our planet depend on a global economic system, and it is at that level that the question of justice should be raised and the march toward equality pursued.”

Equality Exploitation Global Economy Global History

Book:A Brief History of Equality

Source: A Brief History of Equality

“Lors du recensement de 1931, il avait été estimé que les outcasts, tribes et autresdepressed classes, comme on appelait alors les intouchables et autres catégories discriminées dans la langue administrative britannique, et qui deviendront par la suite les scheduled castes et les scheduled tribes, regroupaient quelque 50 millions de personnes, soit environ 21 % des 239 millions d’hindous. À la fin des années 1920, des mouvements indépendantistes avaient lancé dans plusieurs provinces des opérations de boycott du recensement, qui recommandaient de ne pas indiquer de jati ni de varna aux agents recenseurs. Petit à petit, on passa d’un système où les recensements visaient à identifier les élites et les hautes castes, parfois pour leur garantir explicitement des droits et des privilèges, à la fin du XIXe siècle et au début du XXe siècle, à une logique visant au contraire à identifier les plus basses castes, dans le but de corriger les discriminations passées. En 1935, alors que des systèmes d’accès préférentiel à certains emplois publics étaient expérimentés par le gouvernement colonial pour les scheduled castes, on constata que certaines jatis qui s’étaient mobilisées dans les années 1890 pour être reconnues comme kshatriya et obtenir l’accès à certains temples et lieux publics, se mobilisaient à présent pour être considérées comme faisant partie des plus basses castes. Cela démontre de nouveau la plasticité des identités individuelles et leur adaptabilité aux incitations contradictoires créées par le pouvoir colonial.”

Social Mobility

Book:Capital and Ideology

Source: Capital and Ideology

“De même que dans le cadre du schéma trifonctionnel chrétien, l’ordre brahmanique exprime à sa façon un idéal d’équilibre entre différentes formes de légitimité à gouverner. Dans les deux cas, il s’agit au fond de faire en sorte que la force brute des rois et des guerriers ne néglige pas les sages conseils des clercs et des lettrés, et que le pouvoir politique s’appuie sur les connaissances et le pouvoir intellectuel. Il est intéressant de rappeler que Gandhi, qui reprochait aux Britanniques d’avoir rigidifié les frontières entre castes autrefois fluides, afin de mieux diviser et dominer l’Inde, avait dans le même temps une attitude relativement respectueuse et conservatrice face à l’idéal brahmanique. Certes Gandhi militait pour que la société hindoue devienne moins inégalitaire et plus inclusive vis-à-vis de ses classes les plus basses, en particulier vis-à-vis des shudra et des « intouchables », qui rassemblaient des catégories discriminées plus basses encore que les shudra au sein de l’ordre hindou, placées en marge de la société, parfois du fait d’occupations jugées impropres, liées notamment à l’abattage des animaux et au travail des peaux. Mais Gandhi insistait dans le même temps sur le rôle essentiel joué par les brahmanes, ou tout du moins par ceux qui se comportaient comme tels à ses yeux, c’est-à-dire sans arrogance et sans âpreté, mais au contraire avec bienveillance et grandeur d’âme, en mettant leur sagesse et leurs connaissances de lettrés au service de la société dans son ensemble. Lui-même rattaché au groupe deux-fois-né des vaishya, Gandhi prit dans de nombreux discours publics, en particulier à Tanjore en 1927, la défense de la logique de complémentarité fonctionnelle qui était selon lui à la base de la société hindoue traditionnelle. En reconnaissant le principe de l’hérédité dans la transmission des talents et des occupations, non pas comme règle absolue et rigide mais comme un principe général pouvant admettre des exceptions individuelles, le régime des castes permettait selon lui de donner une place à chacun, et d’éviter la compétition généralisée entre groupes sociaux, la guerre de tous contre tous, et en particulier la guerre des classes à l’occidentale . Surtout, Gandhi se méfiait plus que tout de la dimension anti-intellectuelle des discours antibrahmaniques. Il considérait que la sobriété et la sagesse des lettrés, vertus auxquelles il se rattachait par sa pratique personnelle (bien que non-brahmane lui- même), étaient des qualités sociales indispensables pour l’harmonie générale. Il se méfiait aussi du matérialisme occidental et de son goût immodéré pour l’accumulation de richesses et de pouvoir.”

Gandhi Castes Inde

Book:Capital and Ideology

Source: Capital and Ideology

“Ambedkar, premier intouchable diplômé en droit et en économie de l’université Columbia et de la London School of Economics, et futur rédacteur de la Constitution indienne de 1950, éprouva quant à lui les plus grandes difficultés à exercer comme avocat dans l’Inde des années 1920. Il contribua à lancer le mouvement des dalits (« cassés » en sanskrit, ainsi qu’Ambedkar proposait d’appeler les ex-intouchables) et brûla publiquement le Manusmriti en 1927 lors des grands rassemblements dalits à la citerne de Chavadar (Maharashtra). Ambedkar invita plus tard les dalits à se convertir au bouddhisme : il était convaincu que seule une remise en cause radicale du système religieux hindou permettrait de détruire celui des castes et de mettre fin aux discriminations anciennes. Il s’opposait vigoureusement à Gandhi, qui à l’inverse jugeait très irrespectueux de brûler le Manusmriti. Gandhi défendait les brahmanes et l’idéal de solidarité fonctionnelle des varnas, et appelait les harijan (« enfants de dieu », ainsi qu’il nommait les intouchables) à prendre toute leur place au sein de l’hindouisme. Aux yeux de nombreux Indiens de haute caste, cela signifiait aussi et surtout adopter un comportement et des normes familiales, alimentaires et hygiéniques plus proches de la pureté que les classes élevées entendaient incarner (un peu à la façon des mouvements paternalistes bourgeois de l’Angleterre victorienne visant à encourager la sobriété et les comportements vertueux parmi les classes laborieuses). Certains deux-fois-nés proches de Gandhi allèrent jusqu’à proposer aux intouchables, aux aborigènes et même aux musulmans une conversion symbolique à l’hindouisme pour marquer leur retour plein et entier dans la communauté hindoue et leur entrée dans une vie pure.”

Gandhi Castes Manusmriti Brahmanes

Book:Capital and Ideology

Source: Capital and Ideology

“Mais cette approche centrée sur les idéologies, les institutions et al diversité des trajectoires possibles se différencie également de certaines doctrines parfois qualifiées de , selon lesquelles l'état des forces économiques et des rapports de production déterminerait presque mécaniquement la idéologique d'une société. J'insiste au contraire sur le fait qu'il existe une véritable autonomie de la sphère des idées, c'est-à-dire de la sphère idéologico-politique. Pour un même état de développement de l'économie et des forces productives (dans la mesure où ces mots ont un sens, ce qui n'est pas certain), il existe toujours une multiplicité de régimes idéologiques, politiques et inégalitaires possibles. Par exemple, la théorie du passage mécanique du au à la suite de la révolution industrielle ne permet pas de rendre compte de la complexité et de la diversité des trajectoires historiques et politico-idéologiques observées dans les différents pays et régions du monde, en particulier entre régions colonisatrices et colonisées, comme d'ailleurs au sein de chaque ensemble, et surtout ne permet pas de tirer les leçons les plus utiles pour les étapes suivantes. En reprenant le fil de cette histoire, on constate qu'il a toujours existé et qu'il existera toujours des alternatives. À tous les niveaux de développement, il existe de multiple façons de structurer un système économique, social et politique, de définir les relations de propriété, d'organiser un régime fiscal ou éducatif, de traiter un problème de dette publique ou privée, de réguler les relations entre les différentes communautés humaines, et ainsi de suite. Il existe toujours plusieurs voies possibles permettant d'organiser une société et les rapports de pouvoir et de propriété en son sien, et ces différences ne portent pas que sur des détails, tant s'en faut. En particulier, il existe plusieurs façons d'organiser les rapports de propriété au XXIe siècle, et certaines peuvent constituer un dépassement du capitalisme bien plus réel que la voie consistant à promettre sa destruction sans se soucier de ce qui suivra.”

Capitalisme Idéologie

Book:Capital and Ideology

Source: Capital and Ideology

“C’est pourquoi la justification de ces inégalités extrêmes passe souvent par un discours moins grandiloquent, et insistant surtout sur le besoin de stabilité patrimoniale et de protection du droit de propriété. Autrement dit, l’inégalité des fortunes n’est peut-être pas entièrement juste, et pas toujours utile, surtout dans les proportions observées, y compris en Californie, mais sa remise en cause risquerait d’ouvrir une escalade sans fin dont les plus pauvres et la société dans son ensemble finiraient par faire les frais. Cet argument propriétariste fondé sur le besoin de stabilité sociopolitique et de sécurisation absolue (et parfois quasi religieuse) des droits de propriété acquis dans le passé jouait déjà un rôle central pour justifier les fortes inégalités caractérisant les sociétés de propriétaires qui prospéraient en ee Europe et aux États-Unis auXIX siècle et au début du XX . On retrouvera aussi cet éternel argument de la stabilité dans la justification des sociétés trifonctionnelles et esclavagistes. Il faut aussi y ajouter aujourd’hui un discours sur l’inefficacité supposée de l’État et l’agilité réputée supérieure de la philanthropie privée, argument qui jouait également un rôle lors des périodes précédentes, mais qui a pris une ampleur nouvelle à l’époque contemporaine. Ces différents discours sont légitimes et doivent être entendus, jusqu’à un certain point, mais je tenterai de démontrer qu’ils peuvent être dépassés, en nous fondant sur les leçons de l’histoire.”

Justification Inégalités

Book:Capital and Ideology

Source: Capital and Ideology

“À l’âge de l’enseignement primaire et secondaire, il existait une plate-forme égalitaire assez évidente en matière d’éducation : il fallait conduire la totalité d’une classe d’âge à la fin de l’école primaire, puis à la fin du secondaire, avec pour objectif que chaque enfant accède approximativement aux mêmes savoirs fondamentaux. Avec l’enseignement tertiaire, les choses sont devenues beaucoup plus compliquées. Outre qu’il paraît peu réaliste de conduire la totalité d’une classe d’âge au niveau du doctorat, tout du moins dans un avenir proche, le fait est qu’il existe naturellement une diversité considérable de filières et de voies au niveau de l’enseignement supérieur. Cette diversité reflète pour partie la légitime multiplicité des savoirs et des aspirations individuelles, mais elle tend également à s’ordonner de façon hiérarchique, et à conditionner fortement les hiérarchies sociales et professionnelles futures. Autrement dit, l’entrée dans l’âge de la tertiarisation de masse pose un défi politique et idéologique d’une nature nouvelle. Il devient inévitable d’accepter une forme durable d’inégalité éducative, en particulier entre des personnes poursuivant des études supérieures plus ou moins longues. Cela n’empêche évidemment pas de concevoir de nouvelles formes de justice dans la répartition des ressources et dans les règles d’accès aux différentes filières. Mais cela devient une tâche plus complexe que l’affirmation d’un principe d’égalité absolue face au primaire et au secondaire.”

éDucation Doctorat Tertiaire

Book:Capital and Ideology

Source: Capital and Ideology

“Face à des évolutions aussi spectaculaires, les discours de justification de l’inégalité patrimoniale extrême oscillent souvent entre plusieurs attitudes, et prennent parfois des formes étonnantes. Dans les pays occidentaux, une distinction très forte est souvent faite entre d’une part les « oligarques » russes, les pétro- milliardaires moyen-orientaux et autres milliardaires chinois, mexicains, guinéens, indiens ou indonésiens, dont on considère souvent qu’ils ne « méritent » pas véritablement leur fortune, car elle aurait été obtenue par l’entremise de relations avec les pouvoirs étatiques (par exemple par l’appropriation indue de ressources naturelles ou de diverses licences) et ne serait guère utile pour la croissance ; et d’autre part les « entrepreneurs » européens et étatsuniens, californiens de préférence, dont il est de bon ton de chanter les louanges et les contributions infinies au bien-être mondial, et de penser qu’ils devraient être encore plus riches si la planète savait les récompenser comme ils le méritent. Peut-être même devrait-on étendre notre dette morale considérable à leur égard en une dette financière sonnante et trébuchante, ou bien en leur cédant nos droits de vote, ce qui d’ailleurs n’est pas loin d’être déjà le cas dans plusieurs pays. Un tel régime de justification des inégalités, qui se veut à la fois hyperméritocratique et occidentalo-centré, illustre bien le besoin irrépressible des sociétés humaines de donner du sens à leurs inégalités, parfois au-delà du raisonnable. De fait, ce discours de quasi-béatification de la fortune n’est pas exempt de contradictions, pour certaines abyssales. Est-on bien sûr que Bill Gates et les autres techno-milliardaires auraient pu développer leurs affaires sans les centaines de milliards d’argent public investies dans la formation et la recherche fondamentale depuis des décennies, et pense-t-on vraiment que leur pouvoir de quasi-monopole commercial et de brevetage privé de connaissances publiques aurait pu prospérer autrement qu’avec le soutien actif du système légal et fiscal en vigueur ?”

Justification Inégalité

Book:Capital and Ideology

Source: Capital and Ideology

“Billionaires think that anything goes, are enamored of geoengineering, and detest nothing so much as simple but unpleasant solutions (such as paying taxes and living quietly).”

Politics Taxes Economics Elitism Billionaires Geoengineering

Book:Capital and Ideology

Source: Capital and Ideology

“At the heart of every major political upheaval lies a fiscal revolution.”

Heart Political Lying Revolution Majors Upheaval

Book:Capital in the Twenty-First Century

Source: Capital in the Twenty-First Century

“Refusing to deal with numbers rarely serves the interests of the least well-off.”

Wells Interest Deals Numbers

Book:Capital in the Twenty-First Century

Source: Capital in the Twenty-First Century

“Das Kapital, I think, is very difficult to read, and for me, it was not very influential.”

Thinking Difficult Influential

Author:Thomas Piketty

“I loved American universities. In many ways, they are better organized - certainly than French universities.”

Way University Organized American Universities

Author:Thomas Piketty

“I certainly agree that capital is not a one-dimensional object, and that the return on capital takes very different forms for different assets or different people.”

People Different Form Objects Return Agree Assets Different Peoples

Author:Thomas Piketty

“The principal mechanism for convergence at the international as well as the domestic level is the diffusion of knowledge.”

Wells Levels International Mechanism Principal Convergence Diffusion

Book:Capital in the Twenty-First Century

Source: Capital in the Twenty-First Century

“Wealth is so concentrated that a large segment of society is virtually unaware of its existence.”

Wealth Existence

Book:Capital in the Twenty-First Century

Source: Capital in the Twenty-First Century

“I am not political. It is not my job. But I would be happy if politicians could read my work and draw some conclusions from it.”

Ifs Would Be Jobs Political Politician Draws Conclusion

Author:Thomas Piketty

“The U.S. is the country that invented progressive taxation of income and of inherited wealth in the 1910s and 20s.”

Country Wealth Income Progressive Taxation Inherited Wealth Progressive Taxation

Author:Thomas Piketty

“We want capitalism and market forces to be the slave of democracy rather than the opposite.”

Want Force Democracy Capitalism Opposites Slave

Author:Thomas Piketty

“Economists have put themselves in a position where what they are doing is supposed to be impossible to understand for outsiders, so they dont even talk - sometimes not even with their girlfriend or boyfriend or friends - about what they are doing.”

Sometimes Impossible Position Supposed To Be Girlfriend Outsiders Economist

Author:Thomas Piketty

“We know too little about global wealth dynamics, so we need international transmission of bank information.”

Knows Needs Littles Wealth Information International Dynamics Transmission

Author:Thomas Piketty

“Without precisely defined sources, methods, and concepts, it is possible to see absolutely everything and its opposite.”

Source Concepts Opposites Method Defined

Author:Thomas Piketty

“It's not Utopian to believe that we can create a global registry of financial assets so we know who owns what in different countries.”

Knows Believe Different Country Financial Assets Utopian Different Countries

Author:Thomas Piketty

“No hypocrisy is too great when economic and financial elites are obliged to defend their interest.”

Interest Economic Financial Hypocrisy Elites Obliged

Book:Capital in the Twenty-First Century

Source: Capital in the Twenty-First Century

“The democratic ideal has always been related to a moderate level of inequality. I think one big reason why electoral democracy flourished in 19th century America better than 19th century Europe is because you had more equal distribution of wealth in America.”

“When inequality gets to an extreme, it is completely useless for growth.”

Growth Extremes Inequality Useless

Author:Thomas Piketty

“It's important to realize that innovation and growth in itself are not sufficient to moderate inequality of wealth.”

Important Growth Realizing Wealth Innovation Inequality Sufficient Moderates

Author:Thomas Piketty

About the Author

Born: May 7, 1971
Known for: Economist
Quotes: 61

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